发布日期：2025-03-03 13:01 点击次数：64
“在中国旧社会内部，占着它确固不拔的主管地位。“姜太公在此，诸神秘密”的纸条儿，到处都不错遇见；财神赵公明、东岳大帝黄飞虎以及麒麟送子的三宵娘娘……底寺院，各地都有。至于三头六臂的哪吒，八九玄功的杨戬们底果敢的战绩，即是不虞志字，莫得径直看过这书的乡下放牛的砍柴的东谈主们韩国伦理电影爱人，也背得出一两套来。”
这是知名诗东谈主、学者聂绀弩先生对《封神演义》的评价。
清末大学者王闿运有近似发达：“俗间大信用之，至以改撰神号，于今言四天王、哼哈、财神、温痘，皆本之，已为贩子不刊之典矣。”
可在精英文化领域，对《封神演义》的评价却不高，天然它是《西纪行》以外最知名的神魔演义。鲁迅先生曾说：“似志在于演史，而侈谈神怪，什九虚造，实不外假商周之争，自写幻想，较《水浒》固失之架空，方《西游》又逊其雄肆，故迄今未有以鼎足视之者也。”
跟着电影《封神第一部》热播，《封神演义》再成焦点。其实，近似的吵杂不忽视。1929年，《封神演义》曾被改编成舞台剧，据已往4月12日《新闻报》报谈：“头三本连演半年，无日不卖满座，自今正开演三本以来，买卖更有（如）一日沉……有别有洞天之魔力。”
受众雅俗共赏，学者却较少关注。旧版大学文体史课本中，致使月旦《封神演义》“露骨地饱读励……神权和天命论”，“宣扬了宿命想想和宗教迷信”。落差如斯惊东谈主，值得钩沉。
一册书有五本书的影子
《封神演义》成书约在隆庆万历（1567—1620）年间，改自宋元话本《全相武王伐纣平话》。
出书家、学者赵景深先生对比二书异同，称：“《封神演义》从滥觞直到第三十回，除了哪吒出世的第十二三四回以外，真实所有这个词把柄《平话》来扩大改编。从第三十一趟起，便放开手写去，所有这个词弃掉《平话》，专写神怪的部分了，中间只把《烹费仲》和《伯夷叔皆谏武王》插在内部，这两末节算是《平话》里所有这个词的。作家直写到第八十七回孟津会师，方才猜想《平话》上还有材料不曾用进去，这才再用《平话》里的材料。加敲骨破妊妇、沉眼与顺风耳、火烧邬文化等。”
《全相武王伐纣平话》中三分之二的东谈主物未在《封神演义》中出场，且几无神魔描摹。
《封神演义》更径直源于余邵鱼的《春秋各国志传》。余邵鱼是福建建阳东谈主，明代知名书商、演义家余象斗的“先族叔翁”，该书从妲己写到秦长入，系“按鉴演义纂集”（据多种演义合写），文虽简（全书仅30万字），却融入较多民间别传，情节弯曲丰富。
《封神演义》可能参考了元代秦子晋《画图三教源泉搜神大全》。后文告太岁殷元戎（即殷郊，商纣王的宗子），降生时“肉球包裸”，纣王令弃于郊，申真东谈主用剑剖出婴儿，抱归水帘洞奉侍，“法名唫（音如银）叮呶（音如挠），正名唫哪吒”。《封神演义》将部分描摹安到哪吒身上，其实《画图三教源泉搜神大全》另记有哪吒（写为那吒太子）。
《封神演义》还师法致使抄袭了《三国演义》《水浒传》等。
作家很可能是陆西星
《封神演义》的作家是谁，于今有争议，以许仲琳、陆西星、李云翔三说最主流，但均属孤证。
现在现有的《封神演义》版块，是日本内阁文库所存《新刻钟伯敬先生月旦封神演义》，其中第二卷第一页署“钟山逸叟许仲琳裁剪”。钟伯敬即明代知名文体家钟惺，“竟陵派”开山者，是晚明梵学回复的要害东谈主物，他不可能赞同《封神演义》中“扬谈抑佛”的目的，书中评点皆属伪托，许仲琳有时是本名，且仅一卷签字，亦可疑。
此版块有李云翔序，称“删其失实，去其粗犷，而于每回之后，或正词，或反说，或以讥讽之语，以写其忠贞侠烈之品，奸邪顽顿之态，于世谈东谈主心不无叫醒耳”，可知李云翔曾改写《封神演义》，至少是作家之一。
学者孙楷第在石印本《传奇汇考》中，最早发现其中记：“《封神传》传系元时羽士陆长庚所作。未知的否？”“元”系“明”之误，陆长庚即陆西星，本习儒，九次科举未成，转学佛，后入玄教，成玄教内丹东派创举东谈主。
学者陈洪在《〈封神演义〉“陆西星著”补说》中韩国伦理电影爱人，疏远三个干证：
领先，《封神演义》中的一些玄教用语与陆西星《南华副墨》等文章中的邻近。
其次，《封神演义》中有个神龙不见首尾的散仙——陆压，不在书中阐教、截教、西方教谱系中，所向披靡，几次帮姜子牙处理大艰苦，如射杀赵公明、斩丘岳、正法妲己等，陆压算作“金手指”，或是陆西星的马甲。
其三，陆压目的“性命双修”，和陆西星相似。
抽象三说，“陆西星说”最具劝服力。
和《西纪行》唱对台戏
《封神演义》的联想力出众、故事性强，可作家究竟要抒发什么，却很依稀，为此饱受月旦。明崇祯时，张无咎在《平妖传》序中说：“《续三国志》《封神演义》等，如病东谈主呓语，一味胡谈。”
如《封神演义》的作家确是陆西星，则豁然清明：与《西纪行》“扬佛贬谈”的态度对着干，力主“扬谈抑佛”。
自东汉起，儒释谈本一家的目的已萌芽，到明代末期成主流，即《封神演义》中所写：“翠竹黄须白荀芽，儒冠谈履白莲花（白莲花指释教）；红斑白藕青荷叶，三教底本总一家。”但黝黑仍存争胜之念。
《西纪行》中“车迟国”一节，孙悟空完胜虎力大仙、鹿力大仙和羊力大仙，还把羊力大仙给炸熟了，戏谑已极。学者陈洪以为，《封神演义》纰谬性地创造出枢纽差、爱逞能的黄龙真东谈主，他被敌方持获后挂在旗杆上，丑态百出；他出战马遂，仅一合就惨败……较着是“吕洞宾与黄龙”的升级版。释教别传称，黄龙禅师曾收服吕洞宾，玄教别传则称吕洞宾点化黄龙。黄龙是两边较劲的话题。
《封神演义》中，法力最高的是鸿钧老祖，他的三个弟子是老子、太初天尊、通天教主，均属玄教，而燃灯、惧留孙、定光等却辈分甚低，“西方圣东谈主”接引谈东谈主、准提谈东谈主也仅与太初天尊平辈。在细节描摹中，亦别有悉心，如文殊破天绝阵，“将宝剑一劈，取了秦完魁首”，普贤破寒冰阵，“用吴钩剑飞来，将袁天君斩于台下”，暗讽他们不遵杀戒。
成人网有哪些此外，《封神演义》可能还隐含着攻击玄教正一片的见识。
成了乡民们的家东谈主
在《封神演义》中，阐教、截教分红善恶两阵营。
阐教本是治理释教事务的僧官，截教是作家的生造词。学者胡文辉以为，截教暗指玄教正一片，明末居优势，《封神演义》代表玄教全真派（阐教）赐与攻击。全真派重丹鼎，正一片重斋醮符咒，谈术相对爽脆，被讥为“左谈之术”“幻术”。
可能是为了讥诮正一片，《封神演义》中把阐教的马元写成食东谈主魔，战武荣时，竟“一撕两块，血滴滴取出心来，……嚼在肚里”。
奇怪的是：写信仰之争、流派之争，平素读者为何这样可爱它？
日本学者田仲一成在《玄教镇魂庆典视线下〈封神演义〉的一侧面》中以为：在中国江南乡村，每隔5至10年，都要进行施助孤魂的大领域祭祀，即水陆谈场，又称太平清醮、乞安醮，重心在安慰战死者的灵魂，因其构兵力更强，要挟更大。
玄教提供了孤魂的具体形象，且庆典较强大，成了主办者。
据《建昌（永修）乡土志》记：“每逢中元焚楮（指纸钱，古代多用楮树皮纸作念），届十年一建谈场，另请戏班子弟演《封神》《目连》诸传。”这种大戏需“列众姓强者宿老之神位”，《封神演义》中，封神者多达365位，且正邪均有，契合本质需要。
传统乡村常有械斗，保护本乡而捐躯者，可享太平清醮，姓名入祠堂榜，近似封神榜，但死者多子民，富户柔柔修祠却不柔柔记载他们的姓名，随时辰推移，代以演义中的东谈主物名，故我民多将《封神演义》（也包括《水浒传》《三国演义》等）中的变装视为家东谈主，演义因此风靡。
敢拿孟子说事
《封神演义》走红，还有更紧迫的原因——饱含翻新想想。
书中无数援用先秦儒家语录，尤其是朱元璋起便严禁的孟子语录，这是《全相武王伐纣平话》《春秋各国志传》中莫得的。
孔子不认同武王灭纣，“谓《武》尽好意思矣，未尽善也”。孟子则以为东谈主民职权高于君权，纣王不愿守法，东谈主民无谓视他为帝王，“君视民如土芥，民视君如敌人”。历代俗儒均视孟子为异端，苏轼便说“孟轲始乱之”“以汤武为圣东谈主之正，若天然者，皆孔氏之罪东谈主也”。
《封神演义》写于明末，多样矛盾激化，作家以为：唯有翻新，本事开脱危局。有学者发现，《春秋各国志传》中几次使用“翻新”一词，《封神演义》中则无，似在避笔墨狱。
其后的翻新者读懂了《封神演义》的潜台词，清末李芳春便“遇蠢笨之东谈主不行遍传……并借《封神演义》演义中东谈主名，以黄当选为哪吒投胎，马方贤为姜子牙投胎，刘洸敏为土行孙投胎，各予混号，指为一前生皆有来历，不入劫运”。
在《封神演义》中，作家对圣洁东谈主物大加嘲讽：女娲娘娘因纣王戏诗，便派狐狸精灾荒东谈主间，致民不聊生，可见心怀窄小；周文王吃了犬子的肉，却情景地唱起歌，传颂纣王“感圣恩兮位至文王”，十分虚伪；鸿钧老祖管不住三弟子，竟赐每东谈主一粒灵药，说不为治病或永生，而是为了禁止你们，残酷超过；姜子牙功成名就，却不忘刑事株连昔日老妻……
《封神演义》蕴含着浓烈的反叛精神，令清末大学者王闿运恐惧，称“疑李卓吾（即李贽）之所为也”。
只读皮相 反而误事
《封神演义》呈现庶民视角，体现庶民价值，与庶民生存相关，因而被庶民收受，只从学术角度分析，很难收拢它的真魔力。
缺憾的是，《封神第一部》也充公拢《封神演义》的真魔力，拍成好意思式大片的高仿，呈现的是西方奇幻寰宇，绝非东方奇幻。
在《封神演义》中，写得最佳的东谈主物是哪吒、商纣王，《封神第一部》却删光了哪吒的戏份。在结构上，忽略了原著的“棋式布局”，即正反两方对弈般伸开，既增强悬念，又抒发出“正邪无别”的不雅点——在《封神演义》中，“好东谈主”常狡计多端、不择本领，“坏东谈主”反而多真挚迂直。
在超过时间，东谈主们视此为“宿命不雅”，所谓“降生东谈主间，小有征诛杀伐，以完此劫运”，却忽略了它背后的玄学基础，即：用超然目光看尘凡纷争，一切貌似自主，实为幻象。《封神演义》用商纣消一火这一大“逝世”，关联与之相关的各样逝世，抒发了对性命本色的想考。是以书中充满戏谑精神，视彼岸为游戏，即第48回陆压所说：“喜将棋局邀玄术，闷坐山岩听鹿鸣。”
历代不乏误读《封神演义》者，比如“孝钦（慈禧号孝钦显皇后）后嗜读演义，如《封神传》”，“节取其事，编入旧剧……一日，语侍臣某曰‘我国果得若辈，与以兵权，岂犹畏异邦东谈主之枪炮乎’，此光绪庚子拳祸之所由来也”。
读精髓，必有所悟，读皮相，反而误事。以为《封神演义》好在幻想力，致使将幻想当成可能的实在，那就大错特错了。
（原标题：“封神”为何有不雅众缘？）
着手：北京晚报 | 作家 蔡辉
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